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terça-feira, 30 de dezembro de 2014

ISSO É O ISLAMSMO 4 - ARÁBIA SAUDITA: LÍDER ISÃMICO PEDIU A DESTRUIÇÃO DE TODAS AS IGREJAS CRISTÃS DA REGIÃO

 Uma declaração feita recentemente por um líder islâmico tem causado grande apreensão às igrejas localizadas nos países árabes. O sheikh Abdul Aziz Bin Abdullah declarou à imprensa árabe que “é necessário destruir todas as igrejas da região”. O líder religioso é o grande Mufti da Arábia Saudita, o que representa um dos graus máximos da hierarquia do islã. É do Mufti a responsabilidade de interpretar a Sharia, a lei islâmica.

O sheikh deu a declaração quando questionado sobre o posicionamento do parlamento do Kuwait, que afirmou que nenhuma igreja deveria ser construída no país, entretanto o Grande Mufti exortou que “o Kuwait é parte da Península Arábica, e por isso é necessário destruir todas as igrejas do país”. Seu posicionamento foi embasado no Haith, que é o conjunto de leis e histórias sobre a vida do profeta Maomé, segundo o qual teria dito antes de sua morte que “não pode haver duas religiões na Península Arábica”, logo, o Islã é a única religião que pode ser praticada na região.

A declaração de Abdul Aziz Bin Abdullah não se trata de uma mera opinião, mas de um líder com grande influência sobre todo o povo islâmico, ele é presidente do Conselho Supremo dos Ulemas, que congrega os estudiosos islâmicos. O sheikh ainda compõe o Comitê Permanente para a Investigação Científica e emissão de fatwas como presidente. O grupo é responsável pela interpretação da lei islâmica.


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O fato mais preocupante é que líderes como o sheikh Abdullah são irrepreensíveis em seu país, tanto pelo povo, como pelas instituições e mesmo a imprensa. De acordo com Raymond Ibrahim, membro associado do Fórum do Oriente Médio e um dos informantes do caso, “a omissão dos principais meios de comunicação, universidades, e da maioria dos políticos ocidentais sobre o que a Igreja Cristã têm enfrentado nos países de maioria muçulmana demonstra o quão voltado o ocidente está, para os seus próprios interesses”, desabafa.



Enquanto isso para o Brasil . . . 









ENQUANTO ISSO PARA O BRASIL . . .ISSO É O ISLAMISMO 5 - LÍDERES MULÇUMANOS TRAÇAM ESTRATÉGIAS DE EXPANSÃO DO ISLAMISMO NO BRASIL E CONSTRUÇÕES DE MESQUITAS


A estratégia foi definida durante um encontrorealizado na última semana na Turquia, com líderes islâmicos de 40 países.
No encontro haviam representantes de diversospaíses da América Latina, como Venezuela, Argentina, Chile, México, Suriname, Uruguai, Paraguai, Nicarágua, Panamá, Colômbia, Bolívia, República Dominicana, Guiana, Peru, Colômbia, Cuba, Equador, Jamaica e Haiti, além do Brasil.



“Nós estamos aqui reunidos para discutir questões que dizem respeito aos muçulmanos em países da América Latina, seus cultos religiosos e as oportunidades de cooperação”, disse Mehme Görmez, chefe do Gabinete para Assuntos Religiosos do presidente turco.



De acordo com o site Epoch Times, o presidente da Turquia, Recep Tayyip Erdogan, fez um pronunciamento dizendo que “a América não foi descoberta por Cristóvão Colombo em 1492, mas sim por ‘navegadores muçulmanos’ três séculos antes”,e disse que o governo do país está disposto a financiar a construção de mesquitas no continente sul-americano.



A expansão do islamismo vem acontecendo em diversos países do mundo, incluindo nações da Europa, como a França e Inglaterra, por exemplo, África, onde atuam grupos extremistas, além dos Estados Unidos.


Görmez observou que ainda não há “islamofobia”na América Latina, e essa é uma característica que apresenta menor resistência à fé muçulmana nos países da região.


No Brasil, o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE) registrou um crescimento de 29,1% dos muçulmanos no país no período entre os anos 2000 a 2010. O número é amplamente superior à taxa de crescimento da população, que aumentou 12.3% no período.


Amado(a) este post vai ter um sentimento de revolta e indignação contra a sociedade e a igreja brasileira, tanto a Evangélica como a Católica, se continuar abaixar a cabeça para o Islâ.

A igreja tem enterrado o rosto em  terra, se omitindo se manisfestar contra o que ocorre com nossos irmãos e irmãs no oriente.
O Cidadão Brasileiro Cristão tem que ocupar as ruas, as redes sociais em solidariedade aqueles morreram por nossa FÈ.
Não quero promover nenhuma guerra santa, quero promover o tal dos Direitos Humanos, DireitosIguais .
Os islãmicos pretetendem fazer aqui no Brasil, o que não conseguiram fazer na Noruega.
 Só digo uma coisa : Se o povo brasileiro que se diz Uma Nação Cristã , sua maioria Católica seguida por Evangélicos, continuar sem dar seu grito, se omitindo a essa situação, vou pedir condições a Deus para conseguir uma cidadania norueguesa.

O Islã tem como intenção colonizar as Américas, assim como o ingleses colonizaram os Estados Unidos, como Portugal colonizou o Brasil.
Quando ambos colonizaram eram em si uma minoria, e veja o que se tornaram hoje : os Estados Unidos a maior Nação Protestante e o Brasil a maior Nação Católica.
Mais a frente vou postar um vídeo com a estratégia de crescimento islâmico até atingir um numero suficiente para mudar a lei brasileira para o islamismo.

No Brasil não pode haver uma religião que quer aniquilar, extipar o povo judeu da face da terra.
No Brasil não pode haver uma Religião Intolerante a Nossa Religião, tanto aqui como em outro lugar no mundo. Segundo Maomé aonde existe o Islamismo não pode haver outra religião. Assim vai ser quando deixarmos de ser a maioria no poder Executivo Do Brasil, por causa do nosso acomodismo.
Enquanto permitimos que eles propaguem o Islã livrimente aqui, somos silenciados lá fora. Justo isso  neh ?!?!












sábado, 27 de dezembro de 2014

Governo aplica a Lei da Reciprocidade: Se NÃO HÁ igrejas NA ARÁBIA SAUDITA, NÃO HAVERÁ mesquitas NA NORUEGA

A Noruega proibiu a Arábia Saudita de financiar mesquitas, enquanto não permitirem a construção de igrejas no seu país. O governo da Noruega acabou de dar um passo importante na hora de defender a liberdade da Europa, frente ao totalitarismo ISLÂMICO.

Jonas Gahr Stor, ministro dos Negócios Estrangeiros da altura, decretou que não seriam aceites os donativos milionários da Arábia Saudita, assim como de empresários muçulmanos para financiar a construção de mesquitas na Noruega. 

Segundo o referido ministro, as comunidades religiosas têm direito a receber ajuda financeira, mas o governo Norueguês, excepcionalmente e por razões óbvias, não aceitará o financiamento islâmico de milhões de Euros.

Jonas Gahr Stor argumentou que: “seria um paradoxo anti-natura aceitar essas fontes de financiamento de um país onde não existe liberdade religiosa. A aceitação desse dinheiro seria um contra-senso”, recordando a proibição que existe nesse país árabe para a construção de igrejas de 
outras religiões.

Jonas Gahr Stor também anunciou que a “Noruega levará este assunto ao Conselho da Europa”, onde defenderá esta decisão baseada na mais estrita reciprocidade com a Arábia Saudita.

Enfim, um pais corajoso que está sabendo lidar com esta praga universal. Pozr conta do petróleo, Estados Unidos, por exemplo, aceitam o fato que a origem do dinheiro que financiou o 11/09 e financia mesquitas e 10% dos negócios financeiros é   o mesmo pais...






O que a Noruega fez, é somente politica!!!

Somente a reciprocidade do que é esperado 

de um pais que é cristão.

Sem pegar armas, sem fazer guerra e sem fazer

 violência.

Enquanto em certo pais que tem sua representante

 máxima, discursando na ONU em favor dos

 assassinos do Estado Islâmico.

Mas o que e esperar de alguém que era associado a

 Hugo Chaves e a Fidel Castro ???

É só ver o que é a Venezuela  hoje, e que Cuba 

sempre foi.


A Noruega da o exemplo, contra a aqueles que

matam, violentam, estrupam nossos irmãos e irmãs nos países islâmicos.




Lei da Reciprocidade : A NÃO PERMISSÃO, CONCESSÃO DE CONSTRUÇÕES DE MESQUITAS NO TERRITORIO NACIONAL

Para: Congresso Nacional

Aos caríssimos senhores do Congresso Nacional.

Nós brasileiros, abaixo assinados, viemos através 

deste instrumento, relatar o nosso desejo, da 

aplicação da Lei Da Reciprocidade, 

tomando como exemplo a Noruega, a não

 permissão, concessões e financiamentos de 

Mesquitas Islâmicas, no território brasileiro.

Devido ao motivo em que muitos países, que tem

como religião oficial o Islamismo, não permitirem

 construções de templos religiosos que não seja de

 tradição islâmica.

Indo mais além, aonde certos países islâmicos

 permitem a perseguição ao ponto de assassinatos

 por motivo religioso, contra aqueles que não se sub

 metem a seguir o Islamismo.

Contamos com essa casa, que representa o povo

 brasileiro, que cumpram o desejo dos que aqui se

 representam nesta petição.


Obrigado.
















Amados pelo Eterno,o Islamismo é uma religião intolerante,repressora,violenta e assassina.

Vem se proliferando não somente no oriente como na Europa, impondo seus costumes e religião. 

Só para você ter uma ideia, se uma mulherbrasileira daqui for para um desses países islâmicos, ela terá que se adaptarem as vestimentas do local.

Já aqui no Brasil, no sul e não me engano, os islâmicos conseguiram o Direito, veja bem, o Direito de andar segundo seus costumes, tem alguma coisa errada.


Lá nos abaixamos a  cabeça para eles, agora aqui

teremos que abaixar a cabeça para eles também?!?!?!?!?!?!

Isso é só o começo, eles planejam implantar toda lei islâmica acima da lei brasileira, 
como tem feito em algumas cidades da Europa.



Alguns comentários feitos pelos assinantes da

petição :



A.C - Concordo plenamente com os termos acima ,

 não vejo justificativa para estimularmos em nosso

 país o crescimento de uma de ideologia/religião que

 levada a cabo , coloca em risco a segurança de

 nossa nação. Esta mais que provado, o discurso

 pacifista dos povos islâmicos não correspondem a

 suas práticas! Será necessário relembrar-nos a

 perseguição do escritor Salman Rushdie que tem

 prêmio por sua cabeça , será necessário ouvirmos

 quantos discursos de imãns incitando todo

 muçulmano a matar os infiéis cristãos, judeus e

 outros que não são muçulmanos.



A.F - Não vejo isso uma retaliação, mas, sim, uma

 preocupação que nos mostra pelo que acontece no

 mundo, só há um motivo unilateral. Lá é proibido

 ser cristão e aqui eles pensam que podemos ser

 como eles querem.


Portanto peço que você atente a estes fatos e não se Omita.

Defenda sua FÈ em seu território, Defenda Sua 

Cidadania.  











domingo, 7 de dezembro de 2014

STRYPER- ABERTURA DA TOUR SUL AMERICANA - SÃO PAULO 06 / 12/ 2014




Não sou muito bom em fazer resenhas de cd´s e muito mais ainda um evento como esse do dia 06/12/2014.

 Inicio dizendo que esse evento foi marcante, no meu caso assim posso dizer, pois numa distancia de menos 5 metros , estavam quatro caras que Deus usou para me atingir, não só eu, creio eu, que  também pessoas das décadas  dos anos 80 até os dias de hoje. Bom mais isto é uma outra historia  !!!

O Stryper conseguiu ser uma banda carismática ( não tendo nenhum envolvimento com a seita  Católica Romana ), pois num punhado de admiradores com a camiseta do Stryper, podia se notar Bangers seculares, desde do apreciador do Power Metal do Helloween, passando  pelos Thrashers do Metallica e Anthrax, e bandas que navegavam nas mesmas ondas do Stryper, apreciadores  de Guns N Roses, kiss  e Mötley Crüe.

O Stryper abriu o evento, entrando em cena com a musica Batlle Hymn Of The Republic, e já de imediato soltou o petardo Soldiers Under Command , hino clássico da banda do seu segundo trabalho como mesmo nome.

No decorrer do evento outros classicos seguiram animando a todos ali presente, More The Man, The Way, Honesty, All For One, I Believe In You e a clássica  To Hell With The Devil.

Os Soldados Sob Comando, continuam disparando Bíblias para o publico, uma moça a minha frente teve a sorte de pegar um exemplar, eu com meu 1,80 não consegui pegar ( aaaarrrggghhhh)

Michael Sweet è uma  simpatia a parte, de um lado para o outro gesticulava, sorria, acenava para um ou outro.
Tanto que numa dessas movimentações, Michael cantava e apontava o dedo para um dos seguranças do evento, o mesmo sem entender o que Michael cantava, balançava timidamente a cabeça com o gesto de afirmação de sim.

Depois em seguida, o segurança foi conversar com  o outro que estava próximo  e começaram a dar risada, mas foi hilario ver a cara do segurança sem entender nada.

Mas eh isso ai,  quem não foi perdeu !!!
Quem foi com certeza não teve o que reclamar, pois teve um ótimo final de sábado.

Eu gravei algumas cenas do evento, o som não ta lá essas coisa. A imagem até que ficou razoável, por ter filmado em uma câmera digital e depois por um celular, logo após a câmera digital me deixar na mão por falta de espaço no cartão.

Posto aqui a abertura do evento da tour sul americana do Stryper, talvéz poste mais aqui no blog ou no meu canal do Youtube, confira !!!


video

terça-feira, 2 de dezembro de 2014

ISSO É O ISLAMISMO 3 - FRANCESES ATACADOS POR IMIGRANTES ISLAMICOS EM SEU PRÓPRIO PAIS.




Eu não sei como é a criminalidade na França, se é como aqui no Brasil.
Aqui no Brasil a criminalidade chegou a tal ponto, que quando saímos de casa, pedimos a Deus para nos guardar para que possamos voltar, com segurança.
Já na França me parece que o medo é outro, o Terrorismo Islâmico Imigratório.
Os franceses estão perdendo sua cidadania, o direito de segurança em seu próprio pais.
Já não se pode andar como antes, se havia os problemas urbanos  do dia a  dia, agora os franceses tem que ficar de Estado de Alerta, contra ataques de islamitas .
Pois isso é o islamismo, a todo custo, aos poucos se espalhando entre as nações, com intenção de conquistar o mundo através da violência e o terror.
                                                                                   
















quarta-feira, 26 de novembro de 2014

Ditador comemora reeleição de Dilma e faz revelação estarrecedora

                      


Nunca fui ligado a politica, sendo omisso as vezes nas eleições, não exercendo um Direito por nós conquistado, o Voto.
E é com o nossos votos que decidimos o destino de nossa nação, inclusive no que se refere o destino no campo religioso.
Se você pesquisar no Google como é a relação entre comunismo e religião, verá que não são as das melhores.
Por que citei o comunismo aqui agora, você pode perguntar.
O motivo de citar aqui o comunismo é pelo simples fato de que na maioria dos lideres do continente sul americano, serem grande admiradores de Cuba e seu regime. Acho que não preciso dizer mais nada em relação a isso.
Gostaria de lhe fazer três perguntas :

Força Revolucionaria no continente, que ``Força´´ seria essa ?
https://www.youtube.com/watch?v=-Qu52lnMWzw

https://www.youtube.com/watch?v=VFqrPVYCLHA


Estado Bolivariano sabe o que é ?
https://www.youtube.com/watch?v=zBncz3p5hU8

Gostaria que você pesquisasse estes assuntos, pois dependendo de como as coisas estão rumando, logo logo  viveremos em um Estado Autoritário, aonde perderemos nossos direitos, inclusive de  cultuar.

Acorda Brasil, o Gigante não pode adormecer e nem ser sedado pelos Vermelhos transvestidos de Verde e Amarelo.  

sábado, 22 de novembro de 2014

A QUEDA DO CATOLICISMO !!! A ICAR RUMO A FALÊNCIA - PARTE V IIl









Religião na América Latina

Mudança generalizada em uma região Historicamente Católica 

América Latina é o lar de mais de 425 milhões de católicos - quase 40% da população católica total do mundo - e a Igreja Católica Romana tem agora um papa latino-americano pela primeira vez em sua história. No entanto, a identificação com o catolicismo tem diminuído em toda a região, de acordo com uma nova e importante pesquisa do Pew Research Center, que analisa afiliações religiosas, crenças e práticas em 18 países e um território dos Estados Unidos (Puerto Rico) em toda a América Latina e no Caribe.

Os dados históricos sugerem que a maior parte do século 20, de 1900 a 1960, pelo menos 90% da população da América Latina era católico (Veja História da mudança religiosa ). Hoje, a pesquisa do Pew Research mostra, 69% dos adultos de toda a região identificam como católicos. Em quase todos os países pesquisados, a Igreja Católica tem sofrido perdas líquidas de comutação religiosa, como muitos latino-americanos se juntaram igrejas protestantes evangélicas ou rejeitado a religião organizada por completo. Por exemplo, cerca de um em cada quatro nicaraguenses, um em cada cinco brasileiros e um em cada sete venezuelanos são ex-católicos.

No geral, 84% dos adultos latino-americanos relatam que eles foram criados como católicos, 15 pontos percentuais a mais do que atualmente se identificam como católicos. O padrão é invertido entre os protestantes e as pessoas que não se identificam com nenhuma religião: Enquanto a Igreja Católica tem perdido adeptos através da mudança religiosa, ambas as igrejas protestantes e a população religiosamente não afiliados na região ganharam membros. Apenas um em cada dez latino-americanos (9%) foram criados em igrejas protestantes, mas cerca de um em cada cinco (19%) agora se descrevem como protestantes. E, enquanto apenas 4% dos latino-americanos foram levantadas sem filiação religiosa, o dobro (8%) são unaffiliated hoje.

Grande parte do movimento de afastamento do catolicismo e protestantismo direção na América Latina ocorreu no espaço de uma única vida. Na verdade, na maioria dos países pesquisados, pelo menos um terço dos protestantes atuais foram criados na Igreja Católica, e metade ou mais dizem que foram batizados como católicos. Por exemplo, quase três quartos dos protestantes atuais na Colômbia foram criados como católicos, e 84% dizem que foram batizados como católicos.

A pesquisa perguntou ex-católicos que se converteram ao protestantismo sobre as razões que o fizeram. Dos oito possíveis explicações oferecidas na pesquisa, a mais citada foi a de que eles estavam buscando uma conexão mais pessoal com Deus. Muitos ex-católicos também disse que eles se tornaram protestantes, porque eles queriam um estilo diferente de culto ou de uma igreja que ajuda mais os seus membros  .

Porcentagens menores de convertidos ao protestantismo também citam outros fatores - tais como problemas de saúde ou familiares (uma média regional de 20%) ou o casamento com um não-católico (mediana de 9%) - como razões importantes pelas quais eles já não são Católicos.

O que é uma média?

Além disso, os esforços de evangelização por igrejas protestantes parecem estar a ter um impacto: Across América Latina, mais de metade das pessoas que mudaram de a Igreja Católica ao protestantismo dizem que sua nova igreja estendeu a mão para eles (mediana de 58%). E o levantamento revela que os protestantes na região são muito mais prováveis ​​do que os católicos de anunciar, compartilhar sua fé com pessoas fora do seu próprio grupo religioso.

Enquanto o movimento do catolicismo ao protestantismo ocorreu entre pessoas de todas as idades e níveis sócio-econômicos, a pesquisa revela alguns padrões demográficos amplos entre os convertidos. Na maioria dos países pesquisados, pluralidades de católico-to-protestante convertidos dizem que deixaram o catolicismo antes da idade de 25. A mobilidade geográfica pode também estar associada a conversão. Em alguns países - Brasil, República Dominicana e Nicarágua - Catholic-a-protestante convertidos são significativamente mais propensos do que os católicos atuais ter mudado seu local de residência, ao invés de sempre viveram em um só lugar.1 E em alguns outros países - Argentina, Bolívia e Costa Rica - o s que se converte ao protestantismo são menos prováveis ​​do que os católicos a ter um ensino secundário, embora na maioria dos lugares, há diferenças estatisticamente significativas entre os níveis de educação dos católicos atuais e aqueles que têm se convertido.




Um "Efeito Francisco"?

O status da Igreja Católica na América Latina tem atraído mais atenção desde que o cardeal Jorge Mario Bergoglio da Argentina, foi eleito papa, em março de 2013, tomando o nome de Francisco. Embora seja muito cedo para saber se Francisco pode parar ou reverter as perdas da igreja na região, a nova pesquisa descobriu que as pessoas que são atualmente Católica esmagadoramente ver Francisco favoravelmente e considerar seu papado uma grande mudança para a igreja.

Mas ex-católicos são mais céticos sobre o papa Francisco. Só na Argentina e Uruguai fazer maiorias de ex-católicos expressam uma visão favorável do papa. Em todos os outros países na pesquisa, não mais do que cerca de metade dos ex-católicos   Francis favoravelmente, e relativamente poucas veem  seu papado como uma mudança importante para a Igreja Católica. Muitos dizem que é muito cedo para ter uma opinião sobre o papa. (Para mais detalhes, consulte o Capítulo 9 ).



Identidade protestante na América Latina
Observância religiosa

A nova pesquisa descobriu que os protestantes na América Latina tendem a ser mais religiosos e observantes que os católicos. Em quase todos os países pesquisados, os protestantes dizem que vão à igreja com mais frequência e oraram com mais freqüência do que os católicos; uma média regional, de 83% de protestantes afirmam freqüentar a igreja pelo menos uma vez por mês, em comparação com uma média de 62% de católicos. Os protestantes também são mais propensos do que os católicos a ler a Escritura fora de serviços religiosos, de se aproximar a Bíblia literalmente e acreditar que Jesus vai voltar durante sua vida. (Para mais detalhes, consulte o Capítulo 2 ).

Recurso do pentecostalismo e afro-caribenhos Religiões

"Evangélicos" - como os protestantes na região muitas vezes são chamados - incluem muitos cristãos que pertencem a igrejas pentecostais. Enquanto as práticas variam, cultos pentecostais muitas vezes envolvem experiências que os crentes consideram "dons do Espírito Santo", como a cura divina, falando em línguas e que recebem revelações diretas de Deus. Em todos os 18 países e Puerto Rico, uma média de quase dois terços dos protestantes (65%) se identificam como cristãos pentecostais, ou porque pertencem a uma denominação pentecostal (mediana de 47%) ou porque eles identificam pessoalmente como Pentecostal, independentemente da sua denominação (mediana de 52%). Alguns protestantes identificam como Pentecostal em ambos os sentidos.

Apesar de muitos católicos da América Latina também dizem ter testemunhado a cura divina ou outros dons do Espírito Santo, essas experiências são muito menos comuns em igrejas católicas do que em congregações protestantes. (Para mais detalhes, consulte o Capítulo 4 ).

Muitos latino-americanos - incluindo porcentagens substancial tanto de católicos e protestantes - dizem que se inscrever para as crenças e práticas, muitas vezes associados a afro-caribenhos, afro-brasileira ou religiões indígenas. Por exemplo, pelo menos, um terço dos adultos em todos os países pesquisados ​​acreditam no "olho do mal", a ideia de que certas pessoas podem lançar maldições ou feitiços que causam dano. Crenças em bruxaria e reencarnação também são generalizadas, realizada em 20% ou mais da população na maioria dos países. Outras crenças e práticas variam muito de país para país. Por exemplo, a maioria dos mexicanos (60%) e mais de um terço dos bolivianos (39%) dizem que fazem oferendas de alimentos, bebidas, velas e flores para os espíritos, mas dez de um em apenas uruguaios (9%) fazer assim. No geral, o levantamento revela os mais altos níveis de prática religiosa indígena ou afro-caribenha no Panamá, onde a maioria das pessoas (58%) - incluindo 66% dos panamenhos católicos e 46% dos protestantes - envolver-se em pelo menos três dos oito crenças indígenas e práticas mencionadas no inquérito.

Diferentes pontos de vista sobre questões sociais e Ajuda aos Pobres

Mesmo que a Igreja Católica se opõe ao aborto e casamento homossexual, os católicos da América Latina tendem a ser menos conservador do que os protestantes sobre esses tipos de problemas sociais. Em média, os católicos são menos moralmente contra o aborto, a homossexualidade, meios artificiais de controle da natalidade, sexo fora do casamento, divórcio e beber álcool do que os protestantes.

As diferenças entre católicos e protestantes sobre a maioria desses problemas são verdadeiras mesmo quando representando níveis de observância religiosa. Por exemplo, os protestantes que participam de serviços religiosos pelo menos uma vez por semana são um pouco mais propensos a se opõem ao aborto e divórcio - e consideravelmente mais propensos a se opor a homossexualidade, sexo fora do casamento e beber álcool - que são católicos que freqüentam a missa pelo menos semanalmente.2 Estes pontos de vista divergentes sobre as questões sociais pode ajudar a explicar por que muitos ex-católicos que se tornaram protestantes dizem que eles estavam procurando uma igreja que "dá maior importância a uma vida moral" (uma média de 60%).

Em toda a região, tanto católicos como protestantes geralmente dizem que compete aos cristãos para ajudar os pobres em suas sociedades, mas eles dão respostas um pouco diferentes sobre a melhor forma de atingir esse objetivo. Quando perguntado o que é a maneira mais importante os cristãos podem ajudar os pobres e necessitados, os protestantes são mais propensos do que os católicos para apontar para trazer os pobres para Cristo, enquanto os católicos são mais inclinados a dizer que a realização de trabalhos de caridade para os pobres é mais importante.

No entanto, em todos os países pesquisados, uma parte muito maior dos protestantes do que católicos dizem que eles próprios ou a igreja que freqüentam se envolver em trabalhos de caridade - ajudar as pessoas a encontrar emprego, fornecendo alimentos e roupas para os necessitados ou organização de outras iniciativas comunitárias para ajudar os pobres . (Para mais detalhes, consulte o Capítulo 6 ).



Estas são algumas das principais conclusões de mais de 30.000 entrevistas face-a-face realizadas em 18 países e Porto Rico pelo Centro de Pesquisas Pew, entre outubro de 2013 e fevereiro de 2014. O levantamento abrange quase todos os países e territórios de língua espanhola e portuguesa de alongamento do México através da América Central até a ponta sul da América do Sul. Devido a restrições de trabalho de campo e sensibilidades relacionadas com a votação sobre religião, Cuba não poderia ser incluído; é o único país de língua espanhola na América Latina que não foi recolhido.




A pesquisa da América Latina é parte de um esforço maior, o projeto Pew-Templeton Global Futures religiosos, que analisa mudança religiosa e seu impacto sobre as sociedades em todo o mundo. O projeto Global Futures religiosos é financiado pelo The Pew Charitable Trusts e Fundação John Templeton.

O restante deste Overview explica as principais descobertas em maior detalhe e fornece um contexto adicional, começando com algumas comparações com os hispânicos que vivem nos Estados Unidos.

Comparações com os hispânicos dos EUA

Muitos dos principais padrões revelados por este inquérito tendências espelho encontrados entre os hispânicos dos EUA, de acordo com um 2013 Pew Research enquete . A população hispânica dos EUA (agora de aproximadamente 54,1 milhões de pessoas) É maior do que a população total em todos, mas dois países latino-americanos - Brasil (195 milhões) e México (113 milhões).

Quase um quarto dos adultos hispânicos nos Estados Unidos foram criados como católicos, mas, desde então, deixou a fé (24%), enquanto apenas 2% dos hispânicos dos Estados Unidos se converteram ao catolicismo depois de ter sido criado em uma outra tradição religiosa ou sem filiação - uma queda líquida de 22 pontos percentuais. A escala deste êxodo é mais ou menos a par com vários países latino-americanos que também sofreram quedas acentuadas na participação dos adultos que se identificam como católicos, incluindo Nicarágua (menos 25 pontos percentuais), Uruguai (menos 22 pontos), o Brasil (menos 20 ) e El Salvador (menos 19).

Assim como seus colegas da América Latina, muitos hispânicos dos EUA não deixaram o catolicismo para as igrejas protestantes. Os protestantes hoje representam cerca de um em cada cinco hispânicos nos Estados Unidos (22%), praticamente o mesmo que na América Latina (19%). Além disso, um número substancial de hispânicos nos Estados Unidos (18%) descrever a sua religião como ateu, agnóstico ou nada em particular. Isso é mais que o dobro da porcentagem de adultos da América Latina (8%), que são religiosamente não afiliados.

Afiliações religiosas de latino-americanos e hispânicos nos EUA

Embora a posição historicamente dominante do catolicismo enfraqueceu nas últimas décadas (ver História da mudança religiosa ), Continua a ser a religião da maioria em grande parte da América Latina. Os católicos representam uma esmagadora maioria (mais de dois terços) da população adulta em nove dos países pesquisados, variando de 89% no Paraguai e 70% no Panamá. Mesmo nesses países fortemente católicos, no entanto, os protestantes são agora uma minoria significativa, constituindo cerca de 10% ou mais da população em cada país.

Os católicos representam entre metade e cerca de dois terços da população em cinco dos locais pesquisados: Chile, Costa Rica, Brasil, República Dominicana e Porto Rico. Da mesma forma, 55% dos hispânicos nos EUA são católicos.

Em três países da América Central - El Salvador, Guatemala e Nicarágua - cerca de metade da população é católica, enquanto os adultos cerca de quatro em cada dez se descrevem como protestante.

O Uruguai é o único país pesquisado onde o percentual de adultos que dizem que são religiosamente não afiliados (37%) rivaliza com a participação que se identificam como católicos (42%). Além disso, 15% dos uruguaios identificar como protestante. (Veja Religião no Uruguai .)

A influência do pentecostalismo

A maioria dos protestantes na América Latina identificar com o Pentecostalismo. Em 18 países e em Porto Rico, uma média de 65% de protestantes, quer dizer que eles pertencem a uma igreja que faz parte de uma denominação pentecostal (mediana de 47%) ou pessoalmente identificar como cristão pentecostal, independentemente da sua denominação (mediana de 52% ), com alguma sobreposição entre as categorias. Nos Estados Unidos, menos da metade dos latino-americanos protestantes se descrevem como Pentecostal por denominação da igreja (29%), a auto-identificação (42%) ou ambos (45%). Além disso, 46% dos católicos hispânicos em os EUA e uma média de 40% de católicos em toda a América Latina dizem que estão "carismático" - um termo usado para descrever os católicos que incorporam crenças e práticas associadas ao pentecostalismo em sua adoração.3

Percentagens significativas de protestantes em toda a América Latina dizem que eles se envolvem em crenças e práticas associadas com "dons do Espírito Santo", como a cura divina e exorcismo. Na maioria dos países pesquisados, pelo menos metade dos protestantes relatam que eles têm testemunhado ou experimentado a cura divina de uma doença ou lesão, e pelo menos um terço disseram ter experimentado ou testemunhado o diabo sendo expulsos de uma pessoa.

Partes menores, mas substanciais de católicos também relatam experiências carismáticas. Isto é especialmente verdade em partes da América Central e do Caribe, onde cerca de metade dos católicos em El Salvador (53%), República Dominicana (50%), Nicarágua (49%) e Guatemala (46%) relatam que eles testemunharam ou experimentou uma cura divina. Pelo menos um em cada cinco católicos na República Dominicana (36%), Honduras (26%), Guatemala (23%), Nicarágua (23%), Venezuela (22%), Panamá (21%) e Colômbia (21 %) dizem ter estado presente por um exorcismo.

A pesquisa também perguntou aos entrevistados sobre o "falar em línguas" - uma prática intimamente associado com o pentecostalismo em todo o mundo. Na maioria dos países pesquisados, pelo menos um em cada cinco protestantes dizem que, pessoalmente, ter falado em línguas, incluindo cerca de quatro em cada dez no Panamá (39%) e uma terceira no Brasil (33%). Em comparação, relativamente poucos católicos afirmam falar em línguas, que varia de 1% na Argentina, Chile e Panamá a 12% na Guatemala.

A pesquisa também perguntou à igreja entrevistados quantas vezes eles vêem outros adoradores falar em línguas, rezando por uma cura milagrosa ou "profetizar" (proferindo espontaneamente uma mensagem ou "palavra de conhecimento" Acredita-se que provêm do Espírito Santo). A maioria dos protestantes latino-americanos dizem que o falar em línguas, rezando por uma cura milagrosa e profetizando são ocorrências freqüentes em seus serviços religiosos. Menos católicos dizem que tais comportamentos estão em exibição durante os cultos católicos, e as maiorias de católicos no Uruguai (63%), Argentina (61%) e Porto Rico (60%) relatam que o falar em línguas, rezando por uma cura milagrosa e profetizando são nunca parte de suas práticas de culto.

Em vários países da América Latina, no entanto, pelo menos metade dos católicos dizem ter testemunhado essas práticas durante a Missa pelo menos ocasionalmente. Por exemplo, a maioria dos católicos na República Dominicana (77%), Honduras (61%) e Paraguai (60%) dizem ter testemunhado fiéis companheiros falando em línguas, rezando por uma cura milagrosa ou profetizar. (Para definições de termos, consulte o glossário ).

O Religiosamente não indentificados

Paisagem religiosa da América Latina está a ser remodelada, não só por pessoas que mudaram de católicos às igrejas protestantes, mas também por aqueles que desistiram de qualquer afiliação com a religião organizada. A categoria não afiliados inclui os indivíduos que se descrevem como ateu, agnóstico ou não ter religião particular.

O Uruguai é o lar da maior percentagem de adultos religiosamente não afiliados da América Latina (37%), mais ou menos o dobro da proporção de pessoas não filiadas em qualquer outro país da região. (Veja Religião no Uruguai .)

Em toda a América Latina, bem como entre os hispânicos nos Estados Unidos, a maioria das pessoas que estão unaffiliated dizer que eles não têm nenhuma religião em particular ao invés de descrever-se como ateu ou agnóstico. Cerca de um em cada dez ou mais adultos no Uruguai (24%), República Dominicana (18%), El Salvador (12%) e Chile (11%) dizem que não têm religião em particular. Nos Estados Unidos, 15% dos hispânicos se enquadram nesta categoria.

Religião no Uruguai

Em muitas questões da pesquisa, o Uruguai é um outlier, de longe, o país mais secular da América Latina. Totalmente 37% dos uruguaios dizem que eles não têm nenhuma religião particular ou são ateus ou agnósticos. Em nenhum outro país da América Latina pesquisados ​​fazer o religiosamente não afiliados tornar-se ainda 20% da população.

Laicidad, ou a separação entre religião e Estado, tem uma longa história no Uruguai. Em 1861, o governo nacionalizou cemitérios em todo o país, quebrando suas afiliações com as igrejas. Logo depois, o governo proibiu as igrejas de ter um papel na educação pública ou emissão de certidões de casamento.4 Secularização continuou no século 20: A nova Constituição consagrou a separação entre a religião da vida pública, as referências a Deus foram retirados do juramento parlamentar e referências religiosas foram retiradas a partir dos nomes de cidades e aldeias.5

Hoje, o Uruguai tem, de longe, os mais baixos níveis de compromisso religioso entre os países pesquisados. Menos de um terço dos uruguaios (28%) dizem que a religião é muito importante em suas vidas; em nenhum outro país pesquisado fazer menos do que quatro em cada dez pessoas dizem isso. Relativamente poucos uruguaios dizem que oram diariamente (29%) ou assistir a serviços religiosos semanalmente (13%). No vizinho Brasil, por outro lado, 61% dos adultos dizem que oram diariamente, e relatório 45% freqüentando serviços pelo menos uma vez por semana.

Quando se trata de pontos de vista sociais e atitudes em relação à moralidade, o Uruguai está constantemente fora de seu liberalismo. É o único país pesquisado onde a maioria dos favores públicos permitindo casais do mesmo sexo para se casar legalmente (62%), e onde até metade dos adultos (54%) dizem que o aborto deveria ser legal em todos ou na maioria dos casos. E é o único país da região onde a maioria (57%) diz que os líderes religiosos devem ter "nenhuma influência" em assuntos políticos.

Compromisso religioso

Católicos e protestantes na América Latina diferem em seus níveis de observância religiosa. Em todos os países pesquisados, os protestantes são mais propensos do que os católicos apresentam altos níveis de compromisso religioso - isto é, para dizer que orar diariamente, participar de cultos, pelo menos, uma vez por semana e consideram a religião muito importante em suas vidas. Algumas das maiores diferenças são encontradas na Venezuela, Brasil, Bolívia, Argentina, Peru e Uruguai, onde a percentagem de adultos que demonstram alto compromisso religioso é, pelo menos, 30 pontos percentuais a mais entre os protestantes do que entre os católicos. Os espaços entre protestantes e católicos sobre estas medidas-padrão de compromisso religioso é menor, mas ainda significativa, nos países da América Central de Guatemala (17 pontos), Costa Rica (15) e Honduras (8). (Ver Capítulo 2para uma análise de cada componente do índice compromisso religioso.)

Relativamente poucos latino-americanos que estão religiosamente não afiliados dizem que assistir os cultos em uma base semanal. Em Porto Rico, por exemplo, cerca de um terço dos adultos religiosamente não afiliados (32%) dizem que a religião é muito importante em suas vidas, mas apenas 3% frequentam serviços religiosos uma vez por semana ou mais.

Idade e sexo e as diferenças no compromisso religioso

Em muitos países da região, as mulheres demonstram níveis mais elevados de compromisso religioso do que os homens, e pessoas com idades entre 35 e mais velhos tendem a ser mais comprometidos do que aqueles entre as idades de 18 e 34 anos.

Protestantes exibir geralmente níveis mais elevados de compromisso religioso do que os católicos em categorias demográficas comparáveis. Por exemplo, os homens protestantes afirmam frequentar a igreja com mais frequência do que os homens católicos e protestantes jovens relatam assistir aos serviços religiosos com mais freqüência do que os jovens católicos. Esses padrões prevalecer em quase todos os países onde o tamanho das amostras da pesquisa são grandes o suficiente para permitir que tais comparações.

Moralidade e Sociais Visualizações

Em comparação com os hispânicos dos EUA, os latino-americanos são geralmente mais conservadora quando se trata de costumes sociais e sexuais. Por exemplo, em recente sondagem do Pew Research, nos Estados Unidos, 46% dos hispânicos apóiam o casamento gay, enquanto 34% se opõem. Na maioria dos países latino-americanos, por outro lado, as maiorias sólidas opor permitindo que gays e lésbicas de se casar legalmente. Apenas em um punhado de países, como o Uruguai (62%), Argentina (52%) e México (49%), fazer cerca de metade ou mais pessoas a favor da legalização do casamento homossexual. (O casamento do mesmo sexo é legal atualmente em Argentina, Brasil, Uruguai e partes do México, Mas em nenhum outro lugar na América Latina.)

Na maioria dos países latino-americanos, a oposição ao casamento do mesmo sexo é mais pronunciada entre os protestantes do que entre os católicos. E em países onde há amostras de tamanho adequado para permitir a análise em separado dos pontos de vista de pessoas religiosamente não afiliados, este grupo tende a ser mais favorável à concessão de direitos de casamento para gays e lésbicas. Na verdade, cerca de dois terços ou mais do unaffiliated no Uruguai (77%), Argentina (75%), Chile (67%) e México (65%) a favor do casamento gay.

As diferenças entre católicos, protestantes e religiosamente não afiliados são também aparentes em outras questões sociais. Em toda a América Latina, os protestantes em geral são mais propensos do que os católicos e os não afiliados a dizer que o aborto deveria ser ilegal em todos ou na maioria dos casos, que o sexo fora do casamento e divórcio são moralmente erradas e que uma mulher é sempre obrigado a obedecer ao marido.

Enfrentar a Pobreza

Quando perguntado o que eles acham que é a forma mais importante para os cristãos para ajudar os pobres, os católicos, em quase todos os pontos do país latino-americano com mais freqüência para trabalhos de caridade. Em contraste, pluralidades de protestantes em muitos países dizem que "trazer o pobre e necessitado de Cristo" é a forma mais importante para ajudar. No geral, menos membros de qualquer grupo religioso dizem que "persuadir os funcionários do governo para proteger os direitos dos pobres" é mais importante, embora os católicos são um pouco mais inclinados do que os protestantes a tomar esta posição.

Mesmo que os católicos são mais propensos do que os protestantes dizem que o trabalho de caridade é o mais importante, os percentuais mais elevados de protestantes relatam que, pessoalmente, juntaram-se com os membros de sua igreja ou outras pessoas em sua comunidade para ajudar os pobres e necessitados. Na maioria dos países pesquisados, as maiorias sólidas de protestantes dizem que já participou em trabalhos de caridade nos últimos 12 meses. Entre os católicos, cerca de metade ou menos do relatório que eles fizeram.

Além disso, entre aqueles que frequentam a igreja, os percentuais mais elevados de protestantes do que católicos dizem que sua casa de culto ajuda pessoas a encontrar emprego ou fornece alimentos e roupas para os necessitados. (Para mais detalhes, consulte o Capítulo 6 ).

Papa Francisco, a Igreja Católica e Mudança

Os latino-americanos foram amplamente adotado Papa Francisco, o argentino nascido bispo jesuíta eleito para liderar a Igreja Católica após o Papa Bento XVI renunciou em 2013. vistas favoráveis ​​do novo pontífice prevalecer em toda a região, com dois terços ou mais da população na maioria países que expressam uma opinião positiva sobre o papa Francis quando a pesquisa foi realizada no final de 2013 e início de 2014.

Católicos latino-americanos são particularmente entusiasmado com o Papa Francisco, com maiorias claras em toda a região ranking lo favoravelmente. De fato, em 14 dos países pesquisados, pelo menos metade dos católicos dizem que têm um muito parecer favorável do Francis.

Ex-católicos, em comparação, são ambivalentes sobre o novo papa. Vistas explicitamente negativos do Papa Francisco são relativamente raras entre este grupo, mas assim são esmagadoramente reações positivas, exceto no país de origem de Francisco da Argentina. Para muitos ex-católicos, o júri é ainda para fora. Na maioria dos locais pesquisados, um terço ou mais dos ex-católicos ou não oferecem nenhuma opinião sobre Francisco ou voluntário que é demasiado cedo para avaliar ele.

A pesquisa também perguntou se a eleição do Papa Francisco sinaliza uma grande mudança, uma mudança pequena ou nenhuma alteração em tudo para a Igreja Católica. Metade ou mais de católicos em 16 dos países pesquisados ​​ver a seleção do ex-bispo argentino como uma grande mudança. Ex-católicos são menos certas; só na Argentina fazer como muitos como metade (53%), ver o novo papa como representando uma grande mudança. Tal como acontece com favorabilidade geral do papa, percentagens significativas de ex-católicos dizem que é muito cedo para dizer se Francis representa muita mudança.




Independentemente de suas avaliações sobre se a mudança está ocorrendo, muitos católicos pensam alguns dos ensinamentos de sua igreja deve ser revisto. Por exemplo, em toda a América Latina, uma média de 66% dos católicos dizem que a Igreja deve permitir que os católicos de utilizar meios artificiais de controle de natalidade, e no Chile, Venezuela, Argentina e Uruguai, cerca de oito em cada dez católicos a favor de uma mudança na igreja ensinar sobre contracepção. Em os EUA, 72% dos católicos hispânicos acho que a Igreja Católica deve permitir o uso de contraceptivos.

Há também um apoio substancial entre os católicos da América Latina (a média regional de 60%) para acabar com a proibição da Igreja sobre o divórcio. Mais uma vez, os católicos no Chile (82%), Uruguai (78%) e Argentina (77%) estão entre os mais propensos a manifestar apoio para a mudança.

Os católicos da América Latina estão mais divididos quando se trata de mudanças no sacerdócio. Em todos os países pesquisados, uma média de 48% dos católicos pensam padres devem ser autorizados a se casar. A ação semelhante (mediana regional dos 42%) dizem que a Igreja deveria permitir que as mulheres sejam ordenadas como sacerdotes. Em cada edição, os católicos mais latino-americanos em os EUA favorecem alterar as posições tradicionais da Igreja Católica: 59% dizem que os padres devem ser autorizados a se casar, e 55% acham que as mulheres devem ser elegíveis para servir no sacerdócio.




História da mudança religiosa

Em 1910, estima-se que 94% dos latino-americanos eram católicos, e apenas cerca de 1% eram protestantes. Mas os católicos começaram a cair como uma parcela da população da região na década de 1970, de acordo com dados do censo brasileiro e mexicano e estimativas históricas do Banco de Dados Mundial Religião.

A partir de 2014, a nova pesquisa do Pew Research Center conclui que 69% dos latino-americanos se identificam como católicos, enquanto 19% pertencem a igrejas protestantes e 8% são religiosamente unaffiliated (ateu, agnóstico, ou nenhuma religião particular). Os restantes 4% incluem as Testemunhas de Jeová, mórmons, muçulmanos, hindus, judeus, espíritas e adeptos das religiões afro-caribenhos, religiões afro-brasileiras e indígenas, como a Umbanda eo Candomblé. (Veja o glossário .)

Estudiosos da religião na América Latina oferecem várias explicações sociológicas possíveis para o surgimento do Protestantismo, e especialmente a sua variante Pentecostal. Uma teoria postula que a compatibilidade do pentecostalismo com religiões indígenas aprimorou seu apelo entre os latino-americanos. Ao enfatizar o contato pessoal com o divino através da cura pela fé, falando em línguas e profetizando, o pentecostalismo atrai aqueles que compartilham uma afinidade com as religiões indígenas que tradicionalmente incorporam crenças e práticas associadas a comunicação direta com o "mundo espiritual".

Outra possível explicação destaca as razões práticas pelas quais o pentecostalismo pode ter ganhou uma sequência na região. Pentecostais geralmente enfatizam a mobilidade social e econômica para cima e parcimônia. Consequentemente, os seguidores do pentecostalismo pode ver a religião como mais propício à prosperidade econômica.6 Estimativas históricas para os países latino-americanos individuais ressaltar que o afastamento do catolicismo é um fenômeno relativamente recente na maioria dos locais. As estimativas revelam apenas dois lugares que sofreram quedas de dois dígitos na identidade católica entre 1910 e 1970: Chile (uma queda de 20 pontos percentuais) e Porto Rico (uma queda de 13 pontos). Na Colômbia, o percentual de pessoas que se identificaram como católicos, na verdade, aumentou em 15 pontos percentuais entre 1910 e 1970.

Em comparação, o período entre 1970 e 2014 é marcado por quedas significativas nos percentuais de católicos em quase todos os países pesquisados ​​- que vão desde uma queda de 47 pontos em Honduras a uma diminuição de 5 pontos no Paraguai.

O Centro de Pesquisas Pew observado anteriormente declínios pós-1970 na identidade católica no Brasil e no Chile. (Veja o relatório de 2006 do Pew Research " Espírito e Poder: Um exame de 10 países dos pentecostais "" e do relatório de 2013 Mudando panorama religioso do Brasil . ")

Sobre o Inquérito

Este relatório é baseado em conclusões de uma pesquisa do Pew Research Center realizada com financiamento generoso do The Pew Charitable Trusts e Fundação John Templeton. A pesquisa ocorreu outubro 2013 a fevereiro 2014 em amostras representativas a nível nacional em 18 países e território americano de Porto Rico. Juntos, esses países e Puerto Rico representam mais de 95% da população total da América Latina. A pesquisa foi realizada através de face-a-face entrevistas em Espanhol, Português e Guarani. Os tamanhos de amostra e margens de erro por país estão disponíveis abaixo. Para mais detalhes, consulte a metodologia da pesquisa .

Muitos membros da equipe Pew Research contribuiu para o desenvolvimento desta pesquisa e relatório de acompanhamento. James Bell e Neha Sahgal foram os principais pesquisadores e os principais autores do relatório. Alan Cooperman foi o editor de chumbo. Steve Schwarzer, Fátima Ghani e Michael Robbins ajudou planos de amostragem do projeto, o trabalho de campo monitorar e avaliar a qualidade dos dados. Ghani elaborado Chapter 9 (Vistas do Papa Francisco e da Igreja Católica) e Juan Carlos Donoso elaborado Capítulo 8 (Religion and Science). Phillip Connor elaborou as seções sobre a história da mudança religiosa na região. Cary Funk, Jessica Martinez, Juan Carlos Esparza Ochoa e Ana Gonzalez-Barrera assistida no desenvolvimento de questionário; Martinez, Jill Carle, Kat Devlin, Elizabeth Sciupac, Claire Gecewicz, Besheer Mohamed e Angelina Theodorou assistida com o número de verificação. Sandra Stencel, Michael Lipka e Aleksandra Sandstrom fornecida revisão editorial e edição de texto. Stacy Rosenberg, Bill Webster, Adam Nekola, Ben Wormald e Diana Yoo desenhou os gráficos e apresentação online interativa. Outros no Centro de Pesquisas Pew, que contribuíram para o relatório incluem Conrad Hackett, Mark Lopez, Claudia Deane, Michael Dimock, Anne Shi, Katie Simmons e Jessica Schillinger. Luis Lugo, ex-diretor de Religião e Vida Pública de Projetos do Centro, foi fundamental para conceber a pesquisa e forneceu orientação ao longo da sua execução.

O trabalho de campo para este estudo foi realizado pela Princeton Pesquisa Research Associates, sob a direção de Mary McIntosh e pela Ipsos Public Affairs, sob a direção de Clifford Young. O questionário beneficiou-se com as orientações fornecidas por especialistas em religião e de opinião pública na América Latina, incluindo Matias Bargsted, Pontificia Universidad Catolica de Chile; Andrew Chesnut da Virginia Commonwealth University; Nestor Da Costa do Instituto Universitario CLAEH e Universidad Católica del Uruguay, Uruguay; Juan Cruz Esquivel do CONICET - Universidad de Buenos Aires, Argentina; Silvia Fernandes da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, Brasil; Frances Hagopian, do Departamento de Governo da Universidade de Harvard; Fortunato Mallimaci do CONICET - Universidad de Buenos Aires, Argentina; Catalina Romero, Pontificia Universidad Catolica de Peru; e Mitchell Seligson, da Universidade Vanderbilt.






A constatação de que converte ao protestantismo são mais propensos do que os católicos foram realocados dentro de seu país é consistente com a hipótese de alguns estudiosos que a mudança religiosa na América Latina pode ser ligado a modernização na região, incluindo a urbanização. Veja, por exemplo, Chesnut, Andrew. 1997. "Born Again no Brasil: O boom pentecostal e os patógenos da Pobreza." Rutgers University Press. Uma análise completa das diferenças demográficas entre os católicos atuais e ex-católicos, que agora estão protestantes, incluindo as taxas de deslocalização e educação, pode ser encontrado em Capítulo 1 do presente relatório.
Ver Capítulo 2para uma comparação de católicos que vão à missa semanalmente com os protestantes que freqüentam serviços religiosos pelo menos uma vez por semana, com foco em atitudes em relação a questões sociais e papéis de gênero.
Para mais informações sobre o pentecostalismo global, ver relatório de 2006 do Centro de Pesquisas Pew "Espírito e Poder - Uma pesquisa de 10 países dos pentecostais. "
Da Costa, Nestor. 2014. "A esfera religiosa no Uruguai: um país atípico na América Latina." Apresentação realizada no Centro de Pesquisa Pew, Washington, DC
Alanis, Walter e Santiago Altieri. 2011. "Direito de Família no Uruguai." Kluwer Law International, página 96.
Veja Chesnut, Andrew. 2007. "Espíritos Competitivas: Nova Economia religiosa da América Latina." Oxford University Press; Martin, David. 1990. "As línguas de fogo: a explosão do protestantismo na América Latina." Blackwell; e Stoll, David. 1990. "A América Latina Voltando protestante? The Politics of Evangelical Crescimento. "University of California Press.




O Brasil é considerado o maior  pais católico do mundo, já vinha causando preocupação ao Vaticano por causa de perda de seus fieis.

Só que a preocupação creio eu, vai aumentar mais ainda, em proporções globais, pelo menos ao que se refere ao continente americano.

Segundo o estudo o êxodo católico não só resume-se ao Brasil, mastambém agora no continente americano.

Quero destacar aqui alguns fatores primordiais que tem motivado o êxodo para outras igrejas:


A igreja esta perdendo a moral e caindo no 

descredito -  Algum tempo a igreja vem sofrendo denuncia e processos por pedofilia, de seus sacerdotes contra crianças. Homossexualismo, uma pratica que se tem conhecimento entre o sacerdócio. Denuncia de lavagem de dinheiro pelo próprio Banco do Vaticano. Ou seja, quem dita as normas, é a primeira a descumpri-las.


Uma aproximação maior com Deus Na busca de uma aproximação com Deus, muitos tem buscado experimentar os Dons do Espirito, assim como acontece nas igrejas pentecostais. Tantoque a que a própria Renovação Carismática teve sua influencia por pentecostais, só que agora  os próprios católicos estão indo procurar beber na fonte pentecostal .

 Uma mãe distante -  segundo algumas porcentagens: 59% afirmam ter saído porque encontraram uma igreja, que ajuda seus membros, outros 58% afirmaram ter encontrado uma igreja que lhe estenderam a mão.
Com todos anos de sua existência, essa é a primeira vez que um representante de toda a América recebe a Coroa Papal, sendo que, a igreja já coro-o um representante do continente africano.    
Talvez penso eu, que a escolha de um papa americano seja proposital e estrategicamente, para conter a perda de fieis.
Um papa que fale a língua fluente do continente, e que conheça as carências e os cuidados que os filhos desprezados do 3° mundo, necessitam.


O Vaticano, o papa, podem se preocuparem  mais ainda, porque o que antes o era imperceptível, agora é mais do que visível, a igreja esta desmoronando a cada ano, porque, tijolinho por tijolinho tem saído, para se reconstruírem em outras edificações que não sejam católicas .
Pois quando se conhece a verdade, não há quem
queira permanecer no engano:



- E conhecereis a verdade, e a verdade vós libertará 

. Jo  8.32
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